काठमाडौ : नेपाली अधिकारीले पोखरीको मध्यमा रहेको प्रख्यात रानीपोखरी पोखरी र बालगोपालेश्वर मन्दिरलाई पुनर्जीवित गरेपछि काठमाडौंवासीहरूको खुसीको सीमा नै थिएन। पुनरुत्थान भनेको फोन्सिक्स जस्तै हो जुन चर्को काठमाडु पोखरी र मन्दिरको पुनर्निर्माणको लागि दौडदै आएको थियो।
२०१५ को भूकम्पले ऐतिहासिक स्मारकलाई नराम्ररी क्षति पुर्‍याएको थियो। यद्यपि यो पहिलो पटक होइन जब पोखरी र विशेष गरी मन्दिरले विगतमा काठमाडौं उपत्यकामा आएको घातक कम्पनिकाको अन्त भएको देखे।
१८५१ मा विनाशकारी भूकम्पमा पनि यस्तै दुर्घटना भएको थियो। फलस्वरूप, मा जंग बहादुरले पुनर्निर्माण गरेपछि मन्दिरले जीवनको नयाँ लीज पायो। १९३६ मा, जुध शमशेरले यसलाई पुनःस्थापित गरे। दुबै अवसरहरूमा पोखरीको बीचमा रहेको मन्दिरलाई 'एलियन' गुम्बज स्वरूपमा पुनर्स्थापित गरियो।

विकासकर्ताहरू, लगगरहेड्समा संरक्षणवादीहरू
राजा प्रताप मल्लले १६७० मा रानीपोखरी पोखरी र बालगोपालेश्वर मन्दिर उनको रानी अनन्तप्रियालाई सान्त्वना दिन उनका छोरा चक्रवर्तीन्द्र मल्लको मृत्यु पछि निर्माण गरेका थिए।
२०१५ मा भएको यस क्षतिको पछि मन्दिरको पुनर्निर्माण राजधानीको मात्र होइन तर सम्पूर्ण देशभरको कुराकानी बन्न पुगेको थियो जब विकासकर्ता र कन्जर्भेटर्सले यसको आकार र यसको निर्माण गर्ने तरिकाहरूमा झगडा गरे। पूर्वले यसको निर्माणमा स्टिल र कंक्रीट समावेशी आधुनिक प्रविधि प्रयोग गरेर जोड दियो। पछिल्लाले परम्परागत टेक्नोलोजी जस्तै ईंट, चूना प्लास्टर, र कालो कपास माटोको प्रयोगमा जोड दिए। परम्परागत तरिकामा अख्तियारले मन्दिरको पुनर्निर्माण गर्ने अधिकारको निर्णय गरेपछि अन्ततः संरक्षकहरूले अन्तिम हाँसे।
तर यो बहस यहाँ अन्त्य हुने थिएन। यसले मन्दिरको पुनर्निर्माणमा अझ ठूलो गिरावट ल्यायो तर यसपटक संरक्षणवादीहरू आफैंमा। केही संरक्षणविद्हरूले यसलाई गुम्बजको रूपमा प्रयोग गरेर यसलाई पुनर्स्थापित गर्न खोजिरहेका थिए, जुन भूकम्प अघि अस्तित्वमा थियो जुन सन् १९३६ मा जुधा शमशेरले निर्माण गरेका थिए।
अरूले यसको पुनर्निर्माणको पक्षमा तर्क गरे कि प्रताप मल्लले सम्भवतः ग्रन्थकुट शैलीमा निर्माण गरेका थिए किनकि अन्य सबैले यस शैलीलाई १६७० मा निर्माणको अवधिमा पछ्याएका थिए। १६५४ मा स्वयम्भु चतुर्भुजमा यस प्रकारको मन्दिरको निर्माण र एक १६७६ मा निर्माण गरिएको गाडी देवता गरुडा छविको साथ यस्तै प्रकारको मन्दिर यस शैलीमा १६७० मा मन्दिरको निर्माणतिर आकर्षित भयो।
इटालियन यात्री देसीदेरीले १७२१ मा आफ्नो भ्रमणको क्रममा मन्दिरलाई एउटा स्तम्भ स्तम्भ जस्तो देखिन्छ जस्तो देखिन्छ जुन ग्रन्थकुट शैलीको टाढाको प्रतिध्वनि दिन्छ। सन् १८४५ मा प्रशियाका राजकुमार वाल्देमारसँगै आएका एक कलाकारले तयार पारेको यस मन्दिरको रेखाचित्रले यसलाई अझ स्पष्ट पारेको छ।
शैली

ग्रन्थकुट शैली
१७ औं शताब्दीका ललितपुरका दरबारका कवि कुणु शर्माले ग्रन्थकुट शैलीको मन्दिरलाई श्री निवास मल्लको समयमा उनको महाकाव्य कीर्तिपत्रकमा नाम दिएका थिए। त्यस्ता मन्दिरहरूका पाँचवटा चिमहरूमध्ये एउटा शीर्षमा केन्द्रमा छ भने अर्को चार तला दोस्रो दिशामा चार दिशामा।
शर्माले १५८९ मा पुन: निर्माण भए पनि अहिलेसम्म नरसिंह मन्दिर रहेको बताएका थिए। मन्दिरलाई समर्पित शिलालेखमा नेपाली शिलालेखमा गन्थकुट नाम पहिलो पटक देखा पर्दछ। धेरैले यस शैलीको उत्पत्ति बोधगयाको महाबोधि मन्दिर र भारतको कोनाराकको सूर्य मन्दिरलाई गर्छन्।
यस प्रकारका धेरै मन्दिरहरू काठमाडौं उपत्यकामा फेला पर्दछ जुन उनीहरूको अनुहारमा भिन्नताहरू छन्। ती मध्ये केहीले चारै दिशामा पाटनको नरसिंह मन्दिर जस्ता दुई स्तम्भमा आराम गरी पोर्टिकोहरू प्रदर्शन गर्दछ। अरूले यो अगाडि केवल मारु टोलेको  शताब्दीको मन्दिरको रूपमा प्रदर्शन गर्छन्। अझै अरूसँग कुनै चित्र छैन तर भक्तपुरको नसमन स्क्वायरमा ज्योतिर्लिंग मन्दिर जस्ता प्रत्यक्ष प्रवेश छ।
ती मध्ये केहीसँग इखालाखुको मन्दिर जस्ता परिघा छन्। यस प्रकारको पहिलो पहिलो पन्ध्रौं शताब्दीमा निर्माण हुने भनिएको मारू टोलेको महादेव मन्दिर देखिन्छ। यस प्रकारको मन्दिरहरू निर्माणको अज्ञात मितिसहितको थापाथलीको गोरखनाथ मन्दिर, भक्तपुर दरबार स्क्वायरमा दुर्गा र भगवती मन्दिर, पहाडको गुहेशोरीबाट पशुपति जाँदै गरेको गोरखनाथ मन्दिर, बोडेको गरुड नारायण मन्दिर, राधाकृष्ण मन्दिर हो। टेकु, र पाटनको नुगामा उमा महेश्वर मन्दिर।

मन्दिर फारममा परिवर्तन गर्नुहोस्
समयको साथ स्मारकहरूले आफ्नो रूप परिवर्तन गर्दछन्, विशेष गरेर प्रकोप पछि। संरक्षण मानदण्डले प्रदान गर्दछ कि स्मारकहरूलाई उनीहरूको मूल फारममा पुनःभण्डारण गरिनु पर्छ यदि त्यहाँ ब्याक अप गर्नका लागि प्रामाणिक कागजातहरू छन्। अन्यथा, उनीहरूको पुनर्निर्माणको बखत उनीहरूको अघिल्लो फारममा कायम राख्नुपर्दछ।
जर्मनीको सहयोगमा भक्तपुर विकास परियोजना द्वारा भक्तपुरमा रहेको मंडप पाटीको पुनर्निर्माण यसको स्पष्ट उदाहरण हो। यो एकल-टायर्ड मन्दिर थियो तर १ Brown १२ मा पर्सी ब्राउनले खिचेको फोटोले देख्यो कि यो डबल-टायर्ड हो। यो यसरी डबल-टायर्ड फारममा पुनर्स्थापित भयो।
यस मन्दिरको मौलिक स्वरूपमा पुनर्स्थापनालाई स्वागत गरिएको छ तर प्रमाणका बलियो टुक्राले मन्दिरको स्वरूप फिर्ता लिनुपर्दछ। जर्मन कलाकारको पेन्टि aलाई यस प्रकारको साक्षीको रूपमा लिइएको छ जुन प्रकारले पर्सी ब्राउनले फोटो मन्डप पाटि मन्दिर पुनर्स्थापनामा प्रयोग गरेको थियो।
ती तस्वीरहरू वरिष्ठ नागरिकहरूलाई देखाइएको थियो जसले मन्दिरको मूल रूप देख्न सक्दछन्। वरिष्ठबाट सहमति पाए पछि, यो पुन: निर्माण गरियो। तर यसलाई अनुमानिक बहालीको रूपमा लेबल गरिएको छ, यस्तो चीज जुन स्मारकहरूको संरक्षणमा हुँदैन।

यस मन्दिरको पुनर्निर्माण १६७० मा बनेको मन्दिरको विद्यमान प्ल्याकमा प्रस्थान भएको बताइएको छ। यसको अनुपात सल्लाहकारका अनुसार कतिपय अवस्थित मन्दिरहरूमा आधारित थियो। तर यो १६७० मा निर्माण गरिएको कुराको सही प्रतिलिपि हुन सक्ने छैन।
नेपालमा स्मारक संरक्षणका संरक्षक पुरातत्व विभागका प्रतिनिधिबीच असहमति हुनुको कारण यही हो। उनले बैठकको मिनेटमा नै असहमतको नोट लेखे जसमा ग्रन्थकुट फारम प्रयोग गर्ने निर्णय गरियो।
कडा प्रमाणको अभावमा, अभ्यास अघिल्लो फारमलाई पुन: सिर्जना गर्नु हो, वा जुम्झा शमशेरले प्रयोग गरेको फारमको पुनर्निर्माण अनुसरण गरिएको थियो। लुम्बिनीस्थित माया देवी मन्दिरको पुनर्निर्माणमा यस लेखकले कैसर शमशेरको डिजाइन पुन: निर्माण गरेर गरेका थिए।
समुदायले अवस्थित गुम्बजको मन्दिरलाई आफ्नो उपस्थितिमा अपील गर्ने फेला पारेन। यो बुझ्न गाह्रो छ किनकि गुम्बाको ग्रन्थकुट मन्दिरको सिकाराको रूप भन्दा बढी आकर्षक छ किनकि पहिलेको कन्टूर भन्दा राम्रो छ। यो लामो समयदेखि संरक्षणवादीहरुका लागि छलफलको विषय बन्न गएको छ जुन प्राय: संरक्षण परियोजनाहरू हुन्छन्।
हेरेर हेर्नु यो तथ्य हो कि नेपाली मानिसहरूलाई आइसककको रूपमा मात्र पोखरी मात्र नभई शीर्षमा पाँचवटा शिखर शैलीको शिखर शैलीको मन्दिर पनि चेरीको रूपमा प्राप्त गर्न अवसर छ। यसको श्रेय प्राध्यापक सुदर्शनराज तिवारी, सल्लाहकार र उदाउँदो युवा वास्तुकार कार्यकर्ताहरू जस्तै अपिल के.सी., सुसन वैद्य र केही अन्य व्यक्तिहरूको साथसाथ परामर्शदातालाई पनि जानुपर्दछ उनीहरूको अथक प्रयासको लागि यो चमत्कार हुन।